焉耆回族自治县位于新疆天山南麓焉耆盆地腹心。全县总面积2570.88平方公里，辖四乡四镇三个国营农牧场，46个行政村，16个居委会，246个村民小组。另有兵团企业_农牧团场_南疆铁路和塔里木河南石油勘探公司等驻焉单位17个。县域总人口13万人，居住着回_汉_维_蒙等29个民族，其中汉族占43.8%，回族22.8%，其他少数民族33.4%，是新疆6个少数民族自治县之一。
四乡四镇包括：焉耆镇_七个星镇_永宁镇_四十里城子镇_北大渠乡_五号渠乡_查汗采开乡_包尔海乡。境内还有有：王家庄牧场_苏海良种场_二十七团场。
古为西域焉耆国。清光绪二十四年（1898）设焉耆府。民国二年（1913）始设焉耆县。1954年设立焉耆回族自治安防监控培训学校_，1955年改称自治县。隶属巴音郭楞蒙古自治州。
地势西北高_东南低，周围大部环山，开都河流贯东部，孔雀河流经南部，中部有小片沼泽。为温带大陆性干旱气候。农作物有小麦_玉米_水稻_蚕豆_油菜_啤酒花等。畜牧以马_羊_牛为主，“焉耆马”闻名全国。工业有水泥_电力_制糖等。南疆铁路横贯县境，为南北疆交通要冲。还有公路干线和支线通往各地。古迹有唐王城遗址_四十里堡旧城_锡克沁遗址_七格星明屋等。
【安防监控培训学校】
焉耆回族自治县辖4个镇_4个乡：焉耆镇_七个星镇_永宁镇_四十里城子镇_北大渠乡_五号渠乡_查汗采开乡_包尔海乡。境内有：王家庄牧场_苏海良种场_二十七团场。县人民政府驻焉耆镇。
焉耆镇代码：652826100辖10个_1个村委会：新华路_滨河路_解放路_和平路_新桥路_新城路_文苑路_迎宾路_商城路_友好路_上-渠村。
七个星镇代码：652826101辖1个_9个村委会：幸福路_七个星村_桑巴巴格次村_夏热菜开村_老城村_哈尔莫墩村_呼尔墩村_乃明莫墩村_呼拉山村_芒热格拉尔村。
永宁镇代码：652826102辖2个_8个村委会：永兴路_南河路_下岔河村_新户村_九号渠村_黑疙瘩村_新居户村_西大渠村_上岔河村_马莲滩村。
四十里城子镇代码：652826103辖1个_5个村委会：新城路_店子村_新渠村_阿克墩村_麻扎村_巴克来村。
北大渠乡代码：652826200辖6个村委会：北大渠村_六十户村_八家户村_十号渠村_北渠村_太平渠村。
五号渠乡代码：652826201辖1个_8个村委会：成郊_头号渠村_上五号渠村_中五号渠村_下五号渠村_-渠村_下三号村_阿伦渠村_查干渠村。
包尔海乡代码：652826204辖5个村委会：开来提村_包尔海村_岱尔斯村_夏热勒岱村_查汗布呼村。
查汗采开乡代码：652826203辖4个村委会：哈尔布热村_查汗采开村_阿尔莫墩村_莫哈尔苏木村。
王家庄牧场代码：652826400
苏海良种场代码：652826401
兵团二十七团代码：652826402
【县名考释】
１_焉耆yānqí地名写法刘正琰诸先生编著的《汉语外来词词典》中,把散见于卷帙浩繁典籍之中的"焉支"一语的汉语音译10种写法收录如下:焉支_燕支_烟支_胭脂_胭支_燕脂_烟肢_燃支_焉耆_焉提。焉耆的名称在中国古籍上,汉唐时基本上有三种写法:《汉书》_《后汉书》_《晋书》_《魏书》_《周书》_《隋书》_《新唐书》_《旧唐书》_《高僧传》_《续高僧传》_《悟空行记》都写作焉耆,《佛国记》和《水经注》及《释氏西域记》写作乌彝,《大唐西域记》叫阿焉尼。后来的各派学者议论纷杂,相持不下。据日本松田寿南先生说,阿耆尼是古代焉耆僧侣所使用的雅称,把焉耆一词梵语化了。梵语阿耆尼即火神之意。中国一些学者提出乌彝_阿耆尼,都是"焉耆"的同音异译。
２_"焉耆"一词的语义上列10种写法所包含的意义,历代解释家众说不一,归纳起来可分为四种:(1)指山名一一焉支山(此山坐落甘肃哪里有学安防监控培训班_河西走廊山丹县与永昌县之间,今名大黄山)。
"焉支"一词最早见于《史记.匈奴列传》,书称"汉使骠骑将军霍去病将万骑出陇西,过焉支山千余里,击匈奴。"(2)指一种叫作红蓝的植物,北方人揉取其花上最鲜艳部分,作胭脂。(3)指红蓝做成的一种染料。
史册上讲,焉支山下出产一种叫红蓝的植物,匈奴人的妇女,有摘新鲜的红蓝花制作抹脸的焉脂,以至于到后来被汉将霍去病攻占之后,匈奴有歌曰"亡我祁连山,使我六畜不番息;失我焉支山,使我妇女无颜色。"唐朝大诗人李白,也在诗中反映"焉支落汉家,妇女无花色。"从以上记载中可以肯定,被汉语释成"焉支"的这个词,是当地少数民族语言中表示"颜色"一词是无疑的。
３_"焉耆"一词的语源_"焉耆"一词究竟是哪个民族语言中的词语呢?在《汉语外来词词典》"烟支"词条下注明"源匈奴"。但学者们认为,在霍去病攻打河西地安防监控培训学校_之前,河西地安防监控培训学校_是由匈奴占据着,在匈奴以前则是则月氏(张掖以东)和乌孙(张掖以西)占据着，“焉支山”是在匈奴进入该地前,居住在该地的月氏命名的。大月氏在汉文史册上被称为塞人,在古代波斯文献中被称作萨加人。研究匈奴史的学者曾这样记述:匈奴与大月氏(塞种人)争雄之久,至公元前2个世纪,大月氏始为匈奴所逼,转徙西去。而塞人的语言,现在确认是属东伊朗语（又称称东伊兰语)。结论是汉语史籍中“焉支”一语是由东伊兰语一月氏语一波斯语音译过来的,它是匈奴语言中的借茨睦镉醒О卜兰嗫嘏嘌蛋郷�
【社会发展】
焉耆县现辖三镇_五乡_二国营牧场。驻县单位有河南油田_兵团农二师工商企业_农业团场，以及巴州直属骨干企业等。改革开放以来，焉耆地安防监控培训学校_经济发展迅猛，经济实力逐年增强，人民安居乐业，生活水平不断提高。
焉耆是南北疆重要的物资集散地之一，是相邻的和静_和硕_博湖等县和兵团农二师八个团场的商贸中心。这里交通便捷，通讯发达。境内314_218国道和南疆铁路交错汇集，横贯南北，与库尔勒机场相距60公里，航空运输也十分便利。邮电通讯实现了数字微波，光缆传输等现代化手段，程控电话和无线移动电话把焉耆和世界紧密相连。
焉耆物华天宝，水土丰沃，自然资源十分丰富。自古以来，闻名遐迩的焉耆马就盛产于此；被自治安防监控培训学校_权威部门命名为“焉耆甘草”的优质野生甘草遍布境内，畅销国内外。发源于天山南麓的开都河自西向东，流经全县，蕴藏着巨大的水力和水利资源，开都河上游建设的大山口水电站，为焉耆地安防监控培训学校_的经济发展，提供了充足的电力保障。焉耆盆地的石油储量可观，石油勘探取得突破性进展，已被国家正式命名为“宝浪油田”，石油工业的发展前景大有可为。现以探明的矿产资源有：石油_天然气_煤炭_水晶_云母_铜_红柱石_绿柱石_稀土等几十种，储量丰富，品位上乘；野生药用植物有甘草_紫草_党参等100多种。
【历史沿革】
清康熙_乾隆年间，朝廷派兵屯驻巴里坤_哈密_吐鲁番，多次出兵讨伐准噶尔。当时除随军来的有部分陕甘回族兵丁外，还有随军差役及赶车吆驴运输器械_粮袜的陕甘回民，以及随军作生意的回民小商贩。乾隆二十三年(1758)，清廷平定准噶尔叛乱后，清政府在“屯兵戍边”的同时，实行“移民实边”方略，自嘉庆至咸丰的60余年中，从陕_甘一带迁至北疆不少民户，这些人中有些以后流落到焉耆。由于开都河水源充足，河两岸土地肥沃，牧草遍地，牛羊成群，是个适于生存的好地方，人们便定居了下来。据现年80岁的回民老人马俊说：他的老家在陕西，迁住焉耆至今已是第八代。他的爷爷在世时，给子孙们讲全家迁来焉耆的情况：先住北疆，后听到人们讲焉耆富庶，平地上流淌着一条大河水，城四周是割不完的柴草，庄稼地边能放牛羊，是个过日子的好地方，便举家来到此地。那时每年都有十户_八户的人迁来。以后清政府从临潭_固原地安防监控培训学校_迁来制船的木匠和船夫，还在这里修了礼拜寺，回族人口逐渐增多。道光二十三年(1843)，经喀喇沙尔办事大臣全庆奏请清廷撤回屯兵丁口302人，改招西宁_临夏_固原_平凉一带来此的回民商贩眷属近百户耕种屯兵田。以后不断有退伍的兵丁留下来，在这里务农_放牧_经商_营工谋求生存发展。世代相传繁衍不绝，逐渐变成当地的土著，自称口外人。
光绪三年(1877)，陕西渭南回民起义领袖之一白彦虎(后投靠阿古柏侵略者)与清军对抗15年，终遭失败，在清兵追击下，通过焉耆西撤。清军把浩罕侵略者阿古柏从乌鲁木齐_哈密_吐鲁番各城裹胁的回族_蒙古族群众及白彦虎余部安置在焉营。左宗棠请示清廷设立抚揖善后局，资助这些人在此地定居生活，主持抚揖善后工作的费道周，还从关内招募回民数百户，资助耕牛_农具_种子及生活物资，让其定居。仅此两项共安置回民男2200余丁_女1600余口。这是迁入焉营的最大的一批陕西回民，这些人初到焉耆经营农牧业和商业。
光绪二十年(1894)，青海回民领袖马琳_韩文秀_马骥_刘同春(又称刘四_刘四伏)_冶诸麻等率数万群众，反对清政府的民族压迫和苛捐杂税在河湟起义，在清军追剿堵击下，转战于循化_河州_狄道_西宁，后出水峡，取道青海柴达木，受尽饥寒之苦，辗转到新疆罗布泊，在和尔昂(地名)，刘四等战败被俘，义军失败，清政府收抚数千人。这批人员先被安置在尉犁蒲昌一带，后转移铁干里克。因该地当时沙荒遍地，人烟稀少，年年欠收，人们生活困苦，不多几年，部分人逃走。光绪二十九年(1903)，焉耆知府刘嘉德将他们迁到开都河南岸水草肥美的马场台(原是官办养马草场)，并将此地命名为抚回庄。现在城南郊的西宁回民，就是这部分人的后裔。
民国17年(1928)，甘肃固原地安防监控培训学校_回族新老教派掀起争战，不少人流离失所，有些人流入焉耆定居。民国22年(1933)，随马仲英人疆的回族兵，部分留居在焉营。民国28年(1939)，甘肃固原发生大地震，有不少固原回民来焉耆寻亲落户。国民党军队人疆后，有不少开小差和被裁减的回民官兵也在焉耆落户。新中国成立后，更有不少甘肃_青海和宁夏的回民寻亲访友，来此落户。
1953年第一次全国人口普查时，焉耆县有回族人口9112人。到1990年第四次全国人口普查时，全县回族人口达24209人。
【风俗习惯】
一_主要习俗
回族的生活习俗与"清真"融为一体。"清真"的宗教意义是"洁净无染"_"真而独一"和"至清至真"，因此，回族生活习俗，十分讲求身心的清洁干净，质纯品正。
从用水来说，回族对生活用水十分讲究。在城镇自来水系统产生以前和现在的农村，家家都有砖砌加盖的水井，提水的桶不用时悬空垂挂，汲水前必须洗手。出外用水以流水为上，平时洗涤均用汤瓶_吊罐或勺浇冲洗法，不用盆洗。
回族喜食牛_羊_鸡_鸭_骆驼_鱼_兔等动物肉，忌食猪肉，不食猛禽猛兽及爬虫类动物的肉，不食自死的或未以安拉名义宰杀的动物肉，不食动物的血。
二_饮食
回族群众主食为面食，其种类繁多，如馍类就有花卷_塔锅盔_糖酥馍_油酥馍_烘馍_蒸饼_各种花样的蒸馍_油香(油炸饼)_各种油果子_傲子_麻花等。面条类有干拌吃的醒面_把子面_拉条子_片片揪面_韭叶切面_拨刀子面_炒面_蘸片子；带汤吃的有烩面_揪片子_寸寸子_炮丈子_疙瘩片面_擀面_面条_面旗子_臊子面_拌汤；此外还有搅团_凉粉_粉汤_凉皮子_面精_饺子_粉汤饺_包子_油塔子_肉龙_油炸糕_火烧_水煎包子_切糕。肉食有腊牛羊肉_酱牛羊肉_煮牛羊肉_羊杂碎_凉拌牛舌_全牛汤等。逢年过节或嫁娶喜庆待客人，大部分人家仍然做传统待客菜看"九碗三行子"席。90年代以后，人民生活水平提高，也兴一道道上菜，一般上10道菜。
旧社会，回族家中的饭一直是妻子做，丈夫回到家里不过问做饭问题，只等妻子端饭上桌，吃饱了一抹嘴就完事。直到50-60年代，丈夫也只有个别人干点辅助工作。70年代后期，特别是改革开放以来，这种情况有了很大变化，不少丈夫能主动下厨与妻子共同做饭，有些双职工家庭，谁早回家谁做饭。1990年调查86人，其中妻子做饭的占21．24％，父母做的占1．74％，丈夫做的占1．24％；74．78％的人回答谁有时间谁做饭，其中30岁以下占60％多。
三_饮料
回民喜喝茶，一般用获砖茶，有的老年人用熏茶，还添加糖_红枣_沙枣_葡萄干_杏饶睦镉醒О卜兰嗫嘏嘌蛋郷⒑颂胰哪里有学安防监控培训班_⒎涿踎果干_杏干_枸杞_桂圆等辅料。一般老人在晨礼之后先喝茶。各家各户都有盖碗茶具，茶具由茶碗_掌盘_盖子配套。给客人一般泡糖茶，糖茶又分红糖砖茶_白糖清茶_冰糖窝窝茶，尊贵的客人要放八宝茶或三香茶。沏茶讲究用牡丹花水(沸水)，要当着客人的面，将碗盖揭开，放入茶料，然后盛水加盖，双手捧递。喝茶时，边刮边喝边添水。除喝清茶外，还饮用一种不用茶叶的茶，叫"油条"，即将牛_羊油炒熟，加面粉炒至微黄，加葱花_盐末等，三者拌均，饮用时用沸水冲泡或煮沸用，这是回族人外出时食饮兼用的一种方便饮食。
四_服饰
回族讲求"服饰净，居处净"。服饰偏爱白色，婴儿用白布包，长大戴白帽，归真(死亡)后用白布裹尸。因白色不藏污垢，发现不洁之处便于及时清洗。
焉耆回族妇女都精于针线活，特别擅长绣花，绣工精细，枕头_马甲_鞋_婴儿的裤子_帽子甚至男人的袜跟上都绣上花_昆虫。姑娘出嫁后，能取得"上炕的裁缝，下炕的厨师"称号，才能算是个好媳妇。中年妇女多穿短装，上衣上窄下宽且长，一般都是过膝盖或达到膝盖；头戴发网，有的则蒙上棕色或白色的头巾。青年妇女爱穿颜色鲜艳的服装，不少少妇_少女穿的肚兜_夹袄_棉袄_坎肩的胸部和裤脚上都绣有各式各样的花边，头扎红_绿色丝绸头巾，脚穿绣花鞋。年老妇女喜欢青_黑两种颜色的布料，服饰纯朴_素净。
20世纪60年代前，焉营的回族男子服装多肥大，外衣为黑色，内衣为白色小褂，对襟直领，锁扣_外穿坎肩；裤子多用黑色，长及脚面，扎裤腿(青年不扎)；一般常戴白色小帽。
新中国成立后，服饰已发生很大变化，除一些老年人还循旧俗外，一般青年人大多穿中山装_军便服。20世纪80年代以来,流行西服_连衣裙和牛仔裤等。1990年,从各年龄段的115人抽样调查中,喜欢穿流行服的49人,占42.6％；喜欢穿西装的32人，占27．83％；两者相加81人，占70．43％。根据伊斯兰教规要求，妇女的腿_臂_胸部都是绝对不能外露的,不论男女衣裤都要宽大些。但现在穿短袖_无领连衣裙_短腰窄裤管的牛仔裤的人日渐增多。经抽样调查,认为牛仔裤难看的32人,占27.82％；认为连衣裙难看的4人,占43％；认为违犯教规的12人,占10.43％；认为伤风败俗的2人，占1.74％；有72．17％的认为牛仔裤好看，可以穿。新式的时装被大部分回族青年所喜爱。
20世纪60年代后，焉耆回族妇女中只有老太太戴头巾，只遮发不遮面，中年以下妇女很少戴头巾的。新中国成立前，妇女婚前多梳辫子，婚后改为发髻。新中国成立后，中青年妇女中逐渐盛行短发。80年代，盛行烫发和披肩发。1990年，对77名具有各种职业_不同年龄的妇女进行调查，有38．96％的人喜欢烫发_披肩发，有37．66％的赞成传统发式，认为女式短发好的人占13．3％。
焉耆妇女向有喜戴饰物的习惯。过去女孩最迟在五六岁就要扎耳朵眼，开始戴银丝耳环，买不起耳环的贫穷人家用粗细适中的茶叶棒涂上清油塞住耳朵眼，以防长严，有的女孩十几岁仍用此法。除耳环外，金戒指_金手锅_玉锅_项链_发卡也都是回族妇女喜爱的装饰品。经调查77位妇女，平日经常佩戴首饰的占51．95％，只有节日和会客才戴的占23．38％，从来不佩戴的占18．18％，学生禁戴的占6．48％。在各不同年龄段的妇女中平日经常佩戴首饰的，16-20岁的占20％，21-30岁的占30％，31-40岁的占32．5％，41-50岁的占17．5％。
五_住行
焉耆回民的住房一般以中国传统古典四合院建筑为模式，融合回民生活起居的特点，形成一种本民族的建筑模式。四合院的正心是二层木结构框架式的阁楼，楼前为木结构"勾连搭式"卷棚，所有外露的木构件都有精细的雕刻，两侧厢房也是雕梁画栋，每一根椽头都刻有花纹，过道对厅都是用木结构花格扇门组装而成。这种住宅要求门窗大_房屋开间大采光好_所有的雕梁画栋雕刻以花卉图案。
70年代后，建房为土木结构平房，房上草泥抹顶，一般房屋布局是一明两暗三大间。生活富裕户，住房分卧房_客房_厨房_库房等。生活差一些的人家虽然一切都较简陋，但仍保留了较大窗口_大开间的特点。
过去，一般人家均是土炕(即火炕)。70年代后，城镇大部分人家换上了新式床，只有个别有老人的家，还有土炕；农村家庭，新式床_木板床_土炕并存。1988年，对110人抽样调查，欢迎新式床的占77．39％，喜欢木板通铺的占15．65％，喜欢传统土炕的占6．96％；喜欢炕的均是40岁以上的人。
家户室内都注重摆设，陈设整齐，窗明几净，庭院每日洒水清扫，室内常燃巴兰香等。栽植葡萄_养花是焉耆回民的传统习惯，家家葡萄架成荫_院子里花草繁茂。
离城较远的农村，人们上街多骑毛驴，或坐毛驴车。80年代，由于生活改善，年青入外出骑自行车_摩托车。要是全家上街，部分人家乘上小四轮拖拉机，部分人以毛驴大篷胶轮车代步。每逢星期日，镇内街道上车水马龙，人如潮涌。
